This special volume of al-Raida on “Arab Women in Latin America” makes a timely contribution to the scholarship of Levantine migration to what used to be called the New World, and which has inexorably linked the Levant and Latin America for well over a century now. It is well-known that the collapse of the late Ottoman Empire at the turn of the last century and the open immigration policies of Latin American countries were the main drivers behind Lebanese, Syrian, and Palestinian migration to the region. Much less understood, however, are the experiences of Arab women and the role they played in both cultural preservation and integration into the distinct host societies, in large measure due to a lack of archival documentation and the implicit unreliability, however useful, of oral family histories. It is this largely ignored lacuna that the following pages attempt to address.
jueves, 4 de mayo de 2017
LOS SIRIO-LIBANESES EN EL ESPACIO SOCIAL ECUATORIANO: COHESIÓN ÉTNICA Y ASIMILACIÓN CULTURAL. Mónica Almeida
Desde fines del siglo pasado, inmigrantes libaneses, sirios y palestinos comenzaron a llegar a Ecuador con la esperanza de enriquecerse. Su comienzo fue modesto y los « turcos » empezaron como comerciantes callejeros vendiendo baratijas, al igual que en todos los otros países de América latina donde están presentes. Con el tiempo, gracias al arduo trabajo, a su solidaridad étnica y a sus redes de parentesco, muchos de ellos han podido acumular grandes fortunas, alcanzando una cierta visibilidad publica. Pese a su poco peso demográfico, los mesorientales árabes están presentes en todos los sectores claves del poder económico y político. Su asimilación no ha sido un proceso sencillo, pero su versatilidad cultural, su vitalidad y su estatuto de europeos honorarios les han ayudado a ganarse un espacio dentro de la sociedad ecuatoriana.
IMMIGRANT POSITIONING IN TWENTIETH-CENTURY MEXICO: MIDDLE EASTERNERS, FOREIGN CITIZENS, AND MULTICULTURALISM. Alfaro-Velcamp, Theresa,
This article explores how a few immigrants from the Middle East became Mexican power brokers by positioning themselves socially, politically, and economically in the twentieth century. The experiences of Middle Eastern immigrants in Mexico illustrate how ethnic groups can position themselves to prosper in a nation-state where the prevailing sense of identity is grounded in a discourse of mestizo origins. By exploring how one immigrant group handles the social conditions of a Latin American nation-state, we may begin to expand traditional, racialized discourses of who participates in mestizo nations.
LET US BE MOORS: ISLAM, RACE AND "CONNECTED HISTORIES. Hisham Aidi
"Seamos moros!" wrote the Cuban poet and nationalist José Martí in 1893, in support of the Berber uprising against Spanish rule in northern Morocco. "Let us be Moors...the revolt in the Rif...is not an isolated incident, but an outbreak of the change and realignment that have entered the world. Let us be Moors...we [Cubans] who will probably die by the hand of Spain." Writing at a time when the scramble for Africa and Asia was at full throttle, Martí was accenting connections between those great power forays and Spanish depredations in Cuba, even as the rebellion of 1895 germinated on his island.
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CHILENOS DE ORIGEN ÁRABE: LA FUERZA DE LAS RAÍCES. Agar Corbinos, Lorenzo & Nicole Saffie
Durante la primera mitad del siglo XX, unos diez mil inmigrantes árabes llegaron a Chile buscando mejores condiciones de vida, donde se toparon con algunas dificultades, como nulo apoyo estatal y discriminación. Sin embargo, el carácter permanente del movimiento migratorio los llevó a adaptarse rápidamente mediante el comercio, acceso a la educación y la celebración de matrimonios mixtos. Así hoy sus descendientes han logrado un exitoso proceso de integración social, preservando al mismo tiempo con fuerza sus raíces árabes.
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martes, 2 de mayo de 2017
BORGES, EL ISLAM Y LA BÚSQUEDA DEL OTRO. María Isabel Ackerley
La universalidad de Borges.
Haciendo honor a la tradición borgeana de tomar la realidad como fuente de imaginación libre, nos atribuimos la libertad de hablar sobre su obra y el Islam. Oriente es parte de nuestra cultura universal. Para corroborarlo analicemos el texto “El escritor argentino y la tradición" donde Borges considera forzado buscar una identidad, y sostiene como irrefutable el desprestigio del color local, "El culto argentino del color local es un reciente culto europeo que los nacionalistas deberían rechazar por foráneo". El escritor, debe ser un orgulloso heredero grato de la cultura universal,
“Por eso digo que no debemos temer y que debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no podemos concretarnos a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino es una fatalidad y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectación, una máscara.”
LA RECREACIÓN DE LA IDENTIDAD PALESTINA EN LA DIÁSPORA ÁRABE Y OCCIDENTAL. José Abu-Tarbush
La identidad palestina parte de una doble definición: una generalista y otra particularista. Por una parte, la generalista se asienta sobre las identidades transnacionales del panarabismo y del panislamismo. En esta tesitura, la identidad palestina quedaría englobada dentro del mundo árabe e islámico. Esto es, su referencia identitaria sería de base étnico-cultural (árabe) y socioreligiosa (islámica). En consecuencia, los palestinos son árabes y, en su gran mayoría, musulmanes. Evidentemente, aquí la religión no debe ser entendida como un sistema de creencias, sino como parte del patrimonio cultural. De esta manera se permite la integración de aquellos árabes no musulmanes o, en este caso, de la minoría cristiana existente en Palestina, considerados también como cristianos árabes de cultura islámica.
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